(46) 据《辞海》，韩非受秦王政的重视，受邀出使秦国，后因李斯、姚贾谗言加害，自杀于狱中。另，秦统一天下后才确定皇帝位最高统治者称号。——编者注
第十二章 后汉的经学
我在前章中，叙述前汉的经学，最初是渊源于鲁人申培的鲁学，后来转而为以董仲舒为祖的齐学。但这是极大概的论列，即令在董仲舒以后，鲁学的系统还是不绝，在宣帝的时代，与以《公羊》为主的齐学同时，源于《榖梁春秋》的鲁学，也设博士。但鲁学是发源于否定天人的关系的荀子之学的，反之，齐学是出诸肯定天人的相关的孟子的。这两派，在根本思想上，是不会一致的，其经说的不同，实不遑枚举。如果经学是“纸上谈兵”，那么，如此的差异，也可以作为异说而并存着；但这是指导国家社会的活生生的学问，所以其差异非调和不可。由于这样的必要而产生的，便是叫作“古文学”的一派；所谓古文学，在前汉末抬头，在后汉兴盛。
与后汉的经学称为古文学相对，前汉的经学称为今文学。所谓“今文”，是汉代通用的文字隶书的意思，前汉的经书是秦焚书后，学者将暗诵的著作用隶书写下来的本子，用这种本子来讲述的经学，叫作今文学。例如，《尚书》是秦博士伏生所传的二十九篇，《礼》是鲁高堂生所传的《士礼》十七篇，《诗》是辕固生与申公所传的三百篇，《榖梁春秋》与《公羊春秋》是到那时为止，以口传的方法传授的，到汉代，才上了竹帛；这些，都是用隶书写下来的。