[19] 见第六章，第三节。
[20] 这可以很典型地体现出康德的特点：他并没有将美德恰当地赋予一个理论。“美德”只是个人义务行为的沉淀。这些义务行为本身原本就是“善”。但是，实际上，美德（邪恶）是所有特殊行为的道德价值的基础。美德理论先在于义务理论。
[21] 参见第四章有关形式和义务，能够和应当的区别的论述。
[22] 参见第六章，文中将人的概念进行了详细的阐发。
[23] 《实践理性批判》，第一部分，第一卷，第二章。
[24] 《实践理性批判》，第一部分，第一卷，第二章。
[25] 见《实践理性批判》，特别是第一部分，第一卷，第一章。
[26] 这里所说的“欲求”指出了最一般意义的经验基础，正如经验来自所有的感受（Fühlen）一样，经验显然来自所有拥有客体的东西（表达，感觉，理解），例如，情感（Gefühlem）等。
[27] 例如，当我们将它们看作“关于物种保存的目的性”。
[28] 在第五章第二节将详细论述这种“感受”的本质。
[29] 欲求与反欲求和价值与反价值之间的相关性并不比“真”与“假”和正面与负面之间的相关性多。因此，认为负面的判断只是关于真判断的“错误的声明”的说法正好是一个相似的错误。负面判断和正面判断可以是有着同样本源的“真”和“假”，依靠它们对相关的事态的同意与否。相似地，反欲求可以是“善”，与欲求可以是“恶”有相同的本源，正欲求或反欲求的价值是积极的或消极的。