律历之法，今亦粗存，但人用之小耳。律之遗，则如三命是也。其法只用五行支干纳音之类。历之遗，则是星算人生数，然皆有此理，苟无此理，却推不行。
《素问》之书，必出于战国之末，观其气象知之，天之气运只如此，但系看者如何。设如定四方，分五行，各配与一方，是一般络角而看之，又一般分而为二十四，又一般规模大则大，规模小则小，然善言亦多。如言“善言天者必有验于人，善言古者必有验于今，善观人者必有见于己。”
近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如复言七日来复，其间元不断续，阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
“守身为大”，其事固有大者，正惟养疾亦是守身之一。齐、战、疾，圣人之所慎。
自天子至于庶人，五服未尝有异，皆至高祖。服既如是，祭祀亦须如是。其疏数之节，未有可考，但其理必如此。七庙、五庙，亦只是祭及高祖。大夫士虽或三庙、二庙、一庙，或祭寝庙，则虽异亦不害祭及高祖，若止祭祢，只为知母而不知父，禽兽道也。祭祢而不及祖，非人道也。