显然，只要善或者是等同于被欲望或者是依赖于被欲望，那么，就没有任何东西同时既是存在的又是善的。现在，我假设我们都确信某些现今存在的事物是善的，以及某些在将来存在的事物也将是善的，如果它们存在的话。此外我还假设，除了这些确信之外，我们将很少或根本不对“善”这一主题发生兴趣，尤其是拒绝伦理学的介入。诚然，一旦该理论把善与被欲望等同起来，它就会拒绝以上这两种确信。然而，该理论可能回答说，现存事物的善在于它们被人喜爱，而非现存事物的善在于它们被人欲望。无论如何，我必须要放弃以下这种怀疑，即：我们能否说一非现存事物是善的。举例来说，无论一个人多么相信良心是善的，并且A可能是有良心的，但如果他确信A实际上不是有良心的，他不会说“A的良心是善的”。但是，我们的对手可能会回应道，我们仍可以说这类事物是善的，即使我们并不确信有任何这类事物实际存在的例子。我们可以说完全凭良心去做的行为是善的，即使（正如康德所假设的那样）我们并不确信曾经存在过这样的行为。但是，这只是以下说法的一种方便表述，即：即使对这一行为是否曾经存在我们并不确信，我们也仍可确信，只要曾经存在过这种行为，则该类行为就是善的。假定的善预设了假定的存在，正如实际的善预设了实际的存在一般。倘若如是，善就永远不能与被人欲望等同起来，甚至无法与之相容。