显然,只要善或者是等同于被欲望或者是依赖于被欲望,那么,就没有任何东西同时既是存在的又是善的。现在,我假设我们都确信某些现今存在的事物是善的,以及某些在将来存在的事物也将是善的,如果它们存在的话。此外我还假设,除了这些确信之外,我们将很少或根本不对“善”这一主题发生兴趣,尤其是拒绝伦理学的介入。诚然,一旦该理论把善与被欲望等同起来,它就会拒绝以上这两种确信。然而,该理论可能回答说,现存事物的善在于它们被人喜爱,而非现存事物的善在于它们被人欲望。无论如何,我必须要放弃以下这种怀疑,即:我们能否说一非现存事物是善的。举例来说,无论一个人多么相信良心是善的,并且A可能是有良心的,但如果他确信A实际上不是有良心的,他不会说“A的良心是善的”。但是,我们的对手可能会回应道,我们仍可以说这类事物是善的,即使我们并不确信有任何这类事物实际存在的例子。我们可以说完全凭良心去做的行为是善的,即使(正如康德所假设的那样)我们并不确信曾经存在过这样的行为。但是,这只是以下说法的一种方便表述,即:即使对这一行为是否曾经存在我们并不确信,我们也仍可确信,只要曾经存在过这种行为,则该类行为就是善的。假定的善预设了假定的存在,正如实际的善预设了实际的存在一般。倘若如是,善就永远不能与被人欲望等同起来,甚至无法与之相容。
相关影视:手机电影网奇瑞